“葛兆光讲义系列”为葛兆光先生从教以来给学生们开授多门课程的讲义结集，均历其十多年之反复修订，其中既有关于古代中国文化的地图、古代中国的经典，征引广博，不同于掇拾浮华；亦有关于学术研究的方法和思考，研思深厚，尤其有裨益于后学。此系列可为读者之锁钥，使其在习得传统文化知识时，亦可一窥学术研究之门径。

葛兆光，北京大学中文系古典文献学专业本科、研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现任复旦大学文史研究院及历史学系文科资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》（两卷本，1998，2000）、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（2011）、《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》（2014）等。

01

《古代中国文化讲义》

（重订增补本）

本书为葛兆光讲义系列之一，全书共十三讲，涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等，覆盖了讲课的全纪录，内容非常全面。另外为了使内容更容易被读者接受，作者在用词用语上也比较口语化，非常易读易懂，是难得的传统文化通识读本。

本次重订，对内容进行了大量增补修订，增加了一些全新的篇章，并增添近百幅的配图。每讲后面增加了参考论著和阅读文献，以供读者延伸阅读。

书籍封面采用内封和外封的形式

外封设有烫金工艺，内封设有烫珠光工艺

精美细致，沉稳又灵动

书脊侧采用带书脊布的胶装方式，手感和视觉均与众不同

目 录《古代中国文化讲义》（重订增补本）

“葛兆光讲义系列”·说明

开场白 面对难题：对中国文化的界定、涵盖与评价

一、界定中国文化之难

二、涵盖中国文化之难

三、评价中国文化之难

四、讨论古代中国文化的不同态度与方法

五、“文明”与“文化”之分，以及中国文化的现代命运

【参考论著】

第一讲汉字型塑了“中国”？

引子：为什么是笔谈？

一、从图画到文字：从甲骨文时代说起

二、说“文”解“字”：何谓“六书”？何谓“部首”？

三、通过汉字：传统中国人的思维与表达

四、书同文：“中国”的形成

五、书法与诗文：汉字的文学艺术

六、汉字文化圈？“中国化”与“去中国化”

七、普通话与简化字：两难的选择

【参考论著】

【阅读文献】

第二讲红白喜事：在婚礼丧仪中理解古代中国

引子：想象古代，如何想象？

一、从高延（Groot）在厦门看到的葬礼说起

二、未知死焉知生：“葬礼是给活人看的”

三、复杂的称谓：汉族中国人的亲族分别

四、内外有别：同姓与不同姓

五、合两姓之好：古代汉族人的婚礼

六、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起

七、长幼有序：孝和悌

八、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐级放大

九、丧礼与丧服：衣冠绝不仅是衣冠

十、五服制：认同、等差与区别的标志

十一、近代中国的葬礼：俗世的改变

十二、家谱、族谱和祠堂祭祀：荫及子孙

十三、说“同”：家族与地方在传统汉族中国的意义

十四、从传统到现代：衰微中的传统家族、伦理与仪式

【参考论著】

【阅读文献】

第三讲家国秩序：国家、社会与儒家

引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法”

一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家

二、国家还是家国？国在家之上

三、国家与秩序的需要

四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制

五、仪式：靠象征建立秩序、合法性

六、什么是“儒”？“吾与史、巫同涂而殊归也”

七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽

八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序

九、名分：“必也正名”

十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑

十一、儒家学说的制度化、常识化和风俗化

十二、儒学的确立与瓦解

【参考论著】

【阅读文献】

第四讲佛祖西来？众说纷纭的佛教传来途径

引子：1900年斯文·赫定的发现

一、“发现”，什么是“发现”？

二、进入话题：中外交流的通道

三、外面的世界很精彩：路在何方？

四、楼兰：古道西风

五、佛教自西来：普遍的看法

六、真的是这样么？伯希和、梁启超与胡适的疑问

七、另辟蹊径：猜测和可能

八、西南通道：想起了马帮和史迪威公路

九、南海通道：《牟子理惑论》的启迪

十、数路并进：佛教如何传遍亚洲

十一、结语：条条大路通世界

【参考论著】

【阅读文献】

第五讲佛教征服中国，还是中国征服佛教？

引子：从山门逛到藏经阁

一、印度佛教的传说

二、佛教对人生的基本判断：十二因缘

三、解脱之道：“苦集灭道”四谛

四、解脱之法：“戒定慧”三学

五、佛教传入中国

六、异域的礼物：新思想和新知识

七、天下更大、时间更长：佛教的宇与宙

八、沙门不敬王者，可以吗？

九、佛教启示录

【参考论著】

【阅读文献】

第六讲似佛还似非佛：话说《坛经》与禅宗

引子：本来无一物，何处惹尘埃？

一、六祖之争的思想史意义：从印度佛教到中国佛教

二、说“空”：空空如也

三、渐修：神秀代表北方的禅

四、顿悟：惠能代表南方的禅

五、《坛经》的故事

六、胡适的发现：《坛经》的著作权出了问题

七、《坛经》的关键词之一：自净

八、《坛经》的关键词之二：无念、无相、无住

九、《坛经》的关键词之三：不立文字

十、《坛经》的关键词之四：顿悟

十一、禅宗影响中国：文化、艺术与生活

【参考论著】

【阅读文献】

第七讲大慈大悲观世音：民众的佛教想象

引子：大慈大悲与救苦救难

一、佛教经典里的观世音菩萨

二、有关观世音菩萨来历的传说

三、观世音菩萨的各种形象及其故事

四、古代中国关于观音菩萨的另类想象

五、观音故事中的文化接触问题

【参考论著】

【阅读文献】

第八讲古代中国的道家：从老子到庄子

引子：道家与道教

一、道可道：那个关心身外事的时代

二、非常道：道家也不同

三、不得不说的，和“不可说可不可说非常不可说”

四、模棱三可：“道”的多重涵义

五、虚玄的与实在的

六、同是道家：老子、庄子也不同

七、无待：浑沌凿七窍的故事

八、蝴蝶、骷髅与乌龟

九、无心是道：心斋与坐忘

【参考论著】

【阅读文献】

第九讲永生，如何永生？话说古代中国的道教（上）

引子：这是“中国的”宗教？

一、从秦汉到明清：两千年道教简史

二、九转还丹：为永生的炼丹术

三、凭什么相信外丹能给你永恒？

四、经历九转方成丹：丹炉与丹药的炮制原理

五、内丹：古代中国思想世界的产物

六、气：内丹的根本道理

七、内丹的基本方法

八、永生的追求

【参考论著】

【阅读文献】

第十讲幸福，如何幸福？话说古代中国的道教（下）

引子：神灵佑我得平安

一、多神与一神：从永乐宫三清殿壁画说起

二、神仙系谱：三清、玉皇与众仙

三、斋醮仪式：沟通神鬼人

四、解决世俗困厄的法术之一：念咒

五、解决世俗困厄的法术之二：画符

六、解决世俗困厄的法术之三：守庚申

七、解决世俗困厄的法术之四：用法器

八、道教是一种宗教，是一种中国的宗教

【参考论著】

【阅读文献】

第十一讲分流与混融：古代汉族中国的民间信仰世界

引子：实际的和书本上的

一、上下分流：两个不同的观念世界

二、大传统与小传统

三、不分儒、道、佛：混融的信仰世界

四、信仰什么，祈求什么？

五、民众宗教信仰的基本观念

六、民众宗教观念的传播

【参考论著】

【阅读文献】

第十二讲从风水说到阴阳五行

引子：从风水说起

一、风水之源

二、想象大地：风水的思想背景

三、儒者与风水

四、降而为风水先生

五、阴阳五行，为什么是阴阳五行？

六、“相其阴阳，观其流泉”

七、在历史中看才是公平的

【参考论著】

【阅读文献】

第十三讲古代中国的“天下”，现代世界的“万国”

引子：从《坤舆万国全图》说起

一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观

二、九州和五服

三、天圆地方：空间的想象

四、四方复四方：从谈天衍的想象到张骞的凿空

五、知识和观念的分离：固执的中国天下观

六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会

七、佛教观世界和佛教世界观

八、小插曲：宋元可能也有两次机会？

九、关于“世界”的想象与心情

十、学术研究的基本立场：拿证据来

十一、《山海舆地全图》之后：中国世界观的转变

十二、从天下到万国

【参考论著】

【阅读文献】

结语文化，什么是汉族中国的文化？

引子：从“古代”走到“现代”的中国

一、回首已是百年身：唤回历史记忆

二、文化与文明：不得不分辨的两个概念

三、家族伦理与政治秩序：汉族中国文化的若干侧面

四、等级秩序与宗教信仰：合理的与不合理的

五、天人之际：汉族中国文化的若干侧面（续）

六、数字式概念：阴阳五行八卦九宫十二月

七、东西大不同：这理性不是那理性

八、汉字如魔方：汉族中国文化的若干侧面（再续）

九、文化分类：究竟什么是“中国的”文化？

十、重新思考中国文化

后 记

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【试读】

但假如我们真的穿越回古代，我们又会看到一番什么样的情景？会打破我们想象中的美好传统吗？

葛兆光教授将用一本书带我们时光回溯，去古代中国旅行一番！

穿越回去的第一件事便是沟通，如果能正常沟通，那就会有很好的旅行体验，因此葛老师最先带我们认识的就是“汉字”。

汉字——当然，太早就说“汉”字，也有一点儿问题，因为在这些文字被发明的时候，还没有“汉”——什么时候产生的？现在还有点儿说不太清楚，因为不断的考古发现在挑战现成的历史观点。而没有疑问的成熟文字，是殷商时代的甲骨文。

不过，千万别以为殷商甲骨都是象形字，实际上殷商时代的甲骨文已经很成熟了，远远脱离了文字最初的阶段，按照传统的说法，象形的往往是最早的“文”。

几千年来，汉字几经变化，很难得的延续了下来，这过程中值得一提的重要人物就是秦始皇，他提出“书同文”，统一用秦的小篆，汉承秦制，最终形成了一个“汉字共同体”，这时我们就可以正式把这些文字叫作“汉字”了。

汉字的使用也深刻地影响了我们的思维。如果我们同意，思想是以语言和文字进行的，文化是依靠语言和汉字传递的，文化在相当大程度上，就是一种语言文字系统，那么，我们就会同意，以象形为基础的方块儿汉字，它在历史上长期的延续使用，肯定影响了中国人的思想世界。

汉字如何塑造中国人的思维？最终又是如何塑造中国甚至其他国家？感兴趣的读者可以在书中读到更多故事，包括汉字流传到其他地区后经历的“去中国化”阶段、书法与诗文的关系、普通话与简化字的选择等。

想象中的古人是什么样的？可以一拳打死镇关西，三拳打死老虎，还可以喝十八大碗酒？或者有的皇帝就是清正廉明，有的皇帝就是阴险毒辣，甚至有的皇帝还有些风流韵事？亦或者格格可以很浪漫、放肆、到处乱跑？

不，葛老师要告诉我们的是，这些想象都靠不住。

这得从古代的婚礼丧仪说起，葛老师在书中为我们阐释了如何从这些特别的仪式中理解古代中国，并列举了古典名著《红楼梦》里大观园中各家姓氏之间的关系、当代小说《妻妾成群》中的长幼地位、各项典籍中的礼仪范式，带我们从经典故事中看传统家族、伦理与仪式。

相对内部的儒学发展，外来的宗教文化也对古代中国产生了深远影响，其中影响较大的便是佛教。对此葛老师也在书中详细进行了解说，例如众多对佛教传来途径的猜测、佛教与中国互相影响的关系、民众对佛教的众多想象等，从宏观到微观的角度帮助我们认识佛教。

除了儒学和佛教，书中有大量关于民间信仰的内容，包括道家学说、禅宗文化、风水之说与阴阳五行，这也为我们了解古人的思想提供了全览图景。

中国历史之久，中国文化之广，究竟什么是中国文化的特色？各位读者不妨与葛老师一起，在《古代中国文化讲义》中游历一番，从他的叙述中“激活”身为中华儿女的记忆、体验与经验，重建“（汉族）中国文化”的概念。

*本文主要内容来自《古代中国文化讲义》（重订增补本）

02

《中国经典十种》

（修订本）

本书为葛兆光讲义系列之一，是《中国经典十种》的修订本。本书凡十讲，涉及《周易》、《论语》、《老子》、三《礼》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》、《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》、《坛经》十种中国经典作品，揭示中国思想、文化与历史的特征。

新版增加了“文献选读”一目，又于“参考书目”中增加了新近出版的参阅作品。本书定位为面对大学生的通俗浅近讲义，探讨何以正确阅读传统中国经典、什么才是中国经典、如何正确理解传统经典意义等重要问题。作者以诠释“旧经典”的方式，尝试为今天提供犹有裨益的“新经典”。

目 录《中国经典十种》（修订本）

“葛兆光讲义系列”·说明

新版序

2008年版·序

《周易》：占筮与哲理

一、《易经》：“卦象”、“卦辞”、“爻辞”

二、《易传》：让《周易》从占卜变为哲理的“十翼”

三、考古发现：《周易》之谜的破解

四、《周易》之流（一）：占卜术

五、《周易》之流（二）：哲理

【文献选读】

【参考书目】

《论语》：礼与仁

一、瞧，那个人是孔子！

二、《论语》其书

四、流变与影响

五、孔子·中国·中国人

【文献选读】

【参考书目】

《老子》：“道”的哲思

一、《老子》其书

二、何谓“道”

三、“道”之用（一）：人生

四、“道”之用（二）：社会

五、附说庄子：逍遥的游荡者如何在“无”中超越？

【文献选读】

【参考书目】

三《礼》：规范、秩序与理性的生活

一、《仪礼》：古礼仪集成

二、《周礼》：治国安邦蓝图？

三、《礼记》：礼的阐释

四、三《礼》：价值何在

【文献选读】

【参考书目】

《淮南子》：牢笼万象的体系

一、刘安与《淮南子》：一部奇书

二、庞大的体系与结构：中国古人宇宙观念

三、自然、社会与人：三位一体的交感世界

四、垃圾马车，还是思想体系：回到历史中看《淮南子》

【文献选读】

【参考书目】

《史记》：伟大的历史著作

一、《史记》：两代人的心血

二、书名与体例

三、“通古今之变”与“究天人之际”

【文献选读】

【参考书目】

《说文解字》：认识汉字之门

一、内容与体例

二、怎样读《说文》

三、功用何在

【文献选读】

【参考书目】

《黄庭经》：寻求永恒生命

一、什么是道教

二、道教经典的构成

三、《黄庭经》解说

【文献选读】

【参考书目】

《般若波罗蜜多心经》：佛教袖珍宝典

一、从三藏结集说起

二、佛经的基本思想

三、《心经》来历之谜

四、《心经》思想的阐释

【文献选读】

【参考书目】

《坛经》：中国禅的宣言

一、从印度禅到中国禅

二、《坛经》解说

三、围绕《坛经》的争论及其他

【文献选读】

【参考书目】

附录|旧版序跋

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03

《学术史讲义——给硕士生的七堂课》

本书为葛兆光讲义系列之一，凡八讲，是作者十年间给硕士生讲授“古代中国学术史研究”课程的讲义结集，主要涉及古代中国学术研究的历史、应当掌握的学术方法，以及中国学术从传统到现代的转化历程。

本书重点讲述思想史若干大关节上的研究史，以此呈现学术史研究的一般方法和思路，以及应读的基本文献。

本书经作者十余年反复修订，内中含有作者希望改变文史类硕士研究生教学方式的思考，值得反复研读。

目 录《学术史讲义——给硕士生的七堂课》

“葛兆光讲义系列”·说明

开场白 1

一、重新给“学术”/“学术史”确定边界4

二、什么才是学术史？九十年代学术史热中的问题 8

三、如何学习中国学术史？读基���文献和经典论著 11

四、���课程的内容：古代和现代的两个线索 13

第一讲 经学史的研究方法 17

引言：经学衰，经学史兴 19

一、什么是经学？ 24

二、传统经学史三类著作的检讨 28

三、经学史中值得注意的大关节 32

四、什么是中国经学诠释的特色？ 39

五、经学史研究方法例释（一） 44

六、经学史研究方法释例（二） 49

七、经学史研究方法释例（三） 55

【参考论著】 59

【阅读文献】 59

第二讲 诸子学的研究以及《太一生水》 63

引言：从何炳棣的“画龙点睛”论说起65

一、诸子年代的公案 70

二、所谓“诸子时代”究竟是什么样子？75

三、考古发现与诸子时代的再认识 85

四、和儒家学说一样重要的古代诸子学说 93

五、个案：解读《太一生水》 95

【参考论著】 100

【阅读文献】 100

第三讲《魏书·释老志》与佛教史研究105

引言：从《魏书·释老志》的研究史说起107

一、魏晋以后佛教兴盛之原因 109

二、《魏书·释老志》的背景解说118

三、《魏书·释老志》佛教部分之意义122

四、佛教百年：《魏书·释老志》与《隋书·经籍志》

中有关佛教史论述的比较 126

【参考论著】 130

【阅读文献】 130

第四讲 关于《老子想尔注》的文献学研究 137

引言：我想讨论的问题 139

一、关于《想尔注》：敦煌文书中道教文献的意义 139

二、考证古书年代和真伪的原则及其问题 144

三、关于《想尔注》成书年代的各种说法 148

四、《想尔注》的内容及其成书年代的关系 151

【参考论著】 155

【阅读文献】 156

第五讲 禅宗的历史学与文献学研究：以神会为例 159

引言：禅宗史上的神会和尚 161

一、关于神会的传统禅宗文献 162

二、敦煌文献的发现及其启迪 164

三、对神会在禅宗史上意义的重新发掘 170

四、重新检讨的结果：方法和结论之间 173

五、在胡适的延长线上：文献学与历史学 179

【参考论著】 181

【阅读文献】 182

【附录1：7—8 世纪之间禅门大事记】185

【附录2：《唐中岳沙门释法如禅师行状》简注】 186

【附录3：胡适有关禅宗史研究年表】190

【附录4：胡适有关禅史的两段论述】198

第六讲《明儒学案》以及明代思想与社会研究199

引言：明代思想史的基���脉络及其定型 201

一、明代思想史的背景（一） 211

二、明代思想史的背景（二） 218

三、明代思想史的背景（三） 228

四、区域研究的意义与局限 232

五、结语：研究方法上的问题 234

【参考论著】 234

【阅读文献】 235

第七讲 有关戴震研究的学术史 237

引言：思想史中的人物研究 239

一、同时代人关于戴震的记忆和理解 240

二、汉学还是宋学，考据学家还是哲学家，民族主义者还是启蒙

主义者？戴震的研究史 245

三、梁启超和胡适：1920 年代对戴震的解释250

四、放回历史背景中：重新理解戴震 256

五、结语：取代顾炎武？戴震作为新思想的典范 263

【参考论著】 264

【阅读文献】 265

附录 现代学术史部分·阅读篇目267

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04

《亚洲史的研究方法——以近世东部亚洲海域为中心》

本书为“葛兆光讲义系列”之一，是作者2011年后为博士生开设“亚洲史的研究方法”课程的讲稿，经过十年以上的讲述，并反复修订增补后成书。

全书分为四单元十三讲，从亚洲史研究的可能性，东西方有关亚洲史的学术史，重点讲到近世东部亚洲海域史的研究，并且详细介绍近世环东部亚洲海域历史的相关文献。

本书的重点，是通过案例讨论亚洲史研究的途径，也讨论如何既把中国史放在亚洲史的大背景中，又从中国角度观察周边，进一步通过中国、东部亚洲海域、整个亚洲，理解历史的交错、联系和融汇。

目 录《亚洲史的研究方法——以近世东部亚洲海域为中心》

开场白：“亚洲史研究的方法”课程要旨

第一单元：亚洲史/东部亚洲史研究的可能性

【问题：亚洲作为一个历史世界，可能吗？】

第一讲 从“元寇/蒙古袭来”事件说起

引言：同一个历史事件，在不同的区域、角度和影响

一、“元寇/蒙古袭来”的前前后后

二、“蒙古袭来”及其对东北亚诸国的直接冲击

三、“元寇”事件的历史意义：世界史的开端？

第二讲 亚洲史研究的可能性

引言：不要画地为牢：把中国放进亚洲

一、“亚洲”或“东部亚洲”，凭什么成为一个历史世界？

二、所谓亚洲或东部亚洲海域：它与欧洲的不同历史与文明

三、近世的东部亚洲海域：几个故事

四、超越国境：交错与纠缠的区域史

第三讲 亚洲/东部亚洲史的研究方法

引言：1990年以来历史学的变化趋势

一、仍然是历史、考古与语言：亚洲史研究在中国

二、物品：物质文化史的途径

三、人物：族群与文化融合的历史

四、书籍：图书中的亚洲史

五、事件：涉及亚洲不同国家的历史事件研究

【讨论：文献、历史和语言】

【建议阅读论著】

第二单元：亚洲史的学术史：欧洲东方学、日本东洋学与中国的亚洲史研究

【问题：为什么要讨论学术史？亚洲研究与日本东洋学的兴起】

第一讲 从欧洲东方学、日本东洋学到亚洲史研究

引言：趋向现代：明治以来的东洋学

一、何为东洋？明治大正时代日本对中国周边之研究

二、“与欧人争胜”：欧洲东方学之刺激

三、“有如国土”：明治大正时代日本的侵略野心与学术取向之关系

四、明治大正时代：东洋史研究领域的重要日本学者

五、二十世纪中国历史诸领域所受日本之影响

第二讲 个案：近代东西学术中之南中国海及东南亚研究

引言：关于环南海或东南亚的历史研究

一、东西学术史上的“南海”

二、法国东方学家的南海研究：以费琅、马司帛罗和伯希和为例

三、日本东洋学家的南海研究：以藤田丰八和石田干之助两部著作为中心

四、东西学术影响下的二十世纪上半叶中国学界：以冯承钧为例

五、“南海”：历史课题与政治问题

六、有关南海的历史文献，以及《塞尔登地图》

【讨论：通向亚洲史或东部亚洲史的途径】

【建议阅读论著】

第三单元：环东海南海作为一个历史世界：十五世纪以后的东部亚洲海域史

【问题：为什么十五世纪之后，要谈论“东部亚洲海域”？】

第一讲 蒙古时代以后：东部亚洲海域史的一个关键时代（1368—1420）

引言：历史的“关键时期”

一、妥协：亚洲东部局势的暂时稳定（1368—1405）

二、对峙：东部亚洲国际秩序的一段曲折（1403—1419）

三、冲突：“应永外寇”或“己亥东征”（1419）

四、再平衡：朝鲜通信使出使日本（1419—1420年及以后）

五、小结：蒙古时代之后的东部亚洲海域

第二讲 十五至十九世纪的环东海南海海域

引言：从一部文献与一幅地图说起

一、“蒙古时代”之后：东部亚洲海域成为一个历史世界

二、海道超越了陆路：十五世纪后历史重心从西北转向东南

三、自西徂东：东部亚洲海域的秩序在十九世纪面临挑战

四、小结：对“中央欧亚”与“东亚”概念的反省：重提环东海南海海域研究之必要

【讨论：有关“东部亚洲海域”，我们该做什么？能做什么？】

【建议阅读论著】

第四单元：域外有关近世东部亚洲的历史文献举例

【问题：就算你研究中国史，是否中国史料就已足够？】

第一讲 揽镜自鉴：为什么要关注这些域外史料？

引言：为什么有关中国的域外史料开始引起注意？

一、域外汉文史料的意义：举几个例子

二、域外汉文史料的意义（续）：继续举例说明

三、为什么中国学界对此关注不够？

四、现代学术变化可能的又一波？

第二讲 有关东部亚洲与中国的日本文献举例

引言：且向东瀛寻逸史？

一、《华夷变态》

二、《唐通事会所日录》【附：《清俗纪闻》】

三、《通航一览》

四、《善邻国宝记》

五、《入明记》

【附说：明清中国有关日本的文献举例】

第三讲 有关东亚与中国的朝鲜史料举例

引言：最近的“邻居”，最“汉”的文献

一、《韩国文集丛刊》

二、《承政院日记》及《同文汇考》

三、《通文馆志》

【附说：明清中国有关朝鲜的文献举例】

第四讲 有关朝鲜日本之间交往的通信使汉文文献

引言：什么是“通信使”？日朝之间的往来

一、朝鲜通信使的三类使命：修好睦邻、刺探情报、吊丧庆贺

二、通信使的影响：东亚文化的交流

三、现存朝鲜通信使文献：两种丛刊与《朝鲜通信使文献选编》

第五讲 有关琉球的汉文文献

引言：十五、十六世纪亚洲东部海上贸易的中心

一、古琉球·琉球王国·纳入日本：琉球历史的简介

二、《历代宝案》

三、明清中国有关琉球历史的文献

四、注意朝鲜文献中的琉球

第六讲 有关越南与中国的汉文文献举例

引言：通过北寇叙述塑造认同：越南的历史文献

一、挣脱中原王朝的羁縻与控制：安南的独立史

二、《大越史记全书》的历史书写

三、其他史料：碑铭以及北使或燕行文献

【讨论：从各种汉文文献中看东亚的历史】

课程总结

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葛兆光：亚洲史的研究方法

葛兆光：研究学术史，最终目的是懂得如何做学术